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朱越利:《养性延命录》考(二)


来源:道教之音     作者:朱越利     时间:2018-12-20 14:19:00      繁體中文版     

《养生要集》合编四人为一集。四人中的张湛却不是北魏张湛,而应是玄学家张处度。《养生要集》辑录的《庄子》《列子》养生论,见于《养性延命录》。在《庄子》《列子》原文下,分别有嵇康、向秀、郭象和张湛的注。这里的张湛,无疑是玄学家张处度,只要与其它版本的《庄子注》《列子注》相校,立即可知。在辑录了《庄子》《列子》的养生论后,还要加上几位玄学家的注,表现出对玄学的偏爱,这与张处度的旨趣颇相合。因此似乎可以断定,《庄子》《列子》这几段,原出玄学家张湛之养生集中,他在加上几位玄学家的注后,顺便附上了自己的注。

《养性延命录》中还有两处引张湛。在同一部书中若出现同姓名的两人,一般来说,作者势必将两人区别开来,以免读者混淆。《养性延命录》并未将这两处的张湛,与注《庄子》《列子》的张湛相区别,可见是一人。这两处引张湛,一处论失去权势和先富后贫对健康的损伤,一处引张湛《养生集》叙,述养生大要。第二处告诉我们,玄学家张湛撰《养生集》,为《养生要集》所编辑诸集之一。

《养生集》叙概括了《养生集》全书内容。《养性延命录》引曰:张湛《养生集》叙曰:“养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此已往,义可略焉。”一般认为,《养生集》即《养生要集》的简称,实际并非如此。如前所述,《养生要集》包括拜神祝咒的内容,《养性延命录》将之归入《杂诫忌禳害祈善篇》。拜神祝咒也好,禳害祈善也好,均是《养生集》叙十项内容无法概括的。《养生集》没有神鬼内容,与玄学家张湛的思想亦相合。神鬼内容应出自《养生要集》所编辑其它集中。

四人中的道林,容易使人连想到晋僧支遁,因为他字道林。《养性延命录》纂入“道林云”一段,述房中术。支遁世称支公,亦曰林公,别称支硎,或称支道林。他奉佛教大乘《般若》学空宗,同时雅尚《庄》《老》,据称玄谈妙美,酷肖清流,为玄学名士所重,乃鼓动佛教玄风之名僧。搜集房中秘术,盖与其学相忤。查支遁著作及史传,亦不见其述房中术之迹。故《养生要集》所编辑之道林,当是别一人。

汤用彤先生指出:“《道藏》群帙有《太清道林摄生论》,道林当即《养性延命录》序中所言之道林也”。汤先生所言极是。《太清道林摄生论》一卷,凡六篇,前两篇阙名。全书采摭晋以前史传道书而成,大旨述饮食营卫、寡欲涵神、房中阴阳、按摩服气、起居调摄、四时禁忌等,体例和内容性质均与《养性延命录》序所言相符。不仅如此,其部分内容,包括上述道林述房中术一段,也见于《养性延命录》,可看出《养生要集》编辑《太清道林摄生论》的痕迹。

《续编到四库阙书目》第二卷仙家类著录道林《摄生论》,应即今本《太清道林摄生论》。“太清”二字显为后世道士所加。太清部本为金丹诸经,将养生书《摄生论》归之太清,亦不为谬。“太清”二字大概含有提醒读者之意,表示此书非佛经,道林非和尚。今《太清道林摄生论》当即古道林《摄生论》之残卷。又《通志·艺文略》道家类著录《大道摄生论》一卷,注云:“李冰撰”。有人疑此书即《太清道林摄生论》之异名。今知《太清道林摄生论》作者为道林,与《大道摄生论》非是一书。

今考《孙真人备急千金要方》第八十一、八十二、八十三卷,题为《养性》,包括《养性序第一》《道林养性第二》《居处法第三》《按摩法第四》《调气法第五》《服食法第六》《黄帝杂忌法第七》和《房中补益第八》凡八篇。此三卷八篇实为一书,为孙思邈所收录。其中除孙思邈评论文字外,其余内容与《太清道林摄生论》同,并多出之,但篇目次序与段落前后差异较大。在《养性序第一》中,除序外,尚有大量正文,可知第一篇目已阙。《道林养性第二》亦非篇目,可知第二篇目亦阙,但“道林”二字却为我们留下了线索。《备急千金要方》中的《养性》章,实即道林《摄生论》的另一残本,比《太清道林摄生论》残阙较少。

《备急千金要方》标为《养性》章。《养性序第一》中的序曰:“余慨时俗之多僻,皆放逸以殒亡,聊因暇日,祖述《养性篇》,用奖人伦之道。好事君子,与我同志焉”。道林之书或原名《养性篇》欤?因《备急千金要方》为孙思邈辑录整理,后又经宋林亿等校正,难保不失原貌,故未敢遽定。

《备急千金要方》收录之《养性篇》和今本《太清道林摄生论》,均引抱朴子论“一人之身一国之象”一段。该段见于《抱朴子养生论》,亦见于《抱朴子内篇·地真篇》。以此观之,道林当为东晋人,晚于葛洪,《摄生论》(《养性篇》)撰于彼时。

第三人翟平,见于《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志》子部医方类曰:“《养生术》一卷,翟平撰”。有人以为此翟平当为三国孙吴时之翟平世,因避唐讳而删去“世”字。今按《养性延命录》序已称翟平,可知非是翟平世。翟平年代不详,因是“前彦”之一,盖亦是晋人。《养生术》一书已佚,当为《养生要集》所编辑诸集之一。

第四人黄山,汤用彤先生考证曰:“又《仙苑编珠》引《神仙传》曰:‘黄山君者,修彭祖之术,年数百岁犹有少容也’”。今略作补充。《抱朴子内篇》卷十九《遐览》著录道经中有去丘子《黄山公记》。卷十三《极言》引《黄帝石公记》,据原注及孙星衍、孙人和、王明先生考校,即《黄山公记》。《极言》引曰:“《黄山公记》云:‘彭祖去后七十余年,门人于流沙之西见之。’”卷十六《黄白》又引曰:“《黄山子》曰:‘天地有金,我能作之,二黄一赤,立成不疑。’”该段前有《仙经》《玉牒记》《铜柱记》,后有《龟甲文》引文,故推断“黄山子”三字为书名。《三洞珠囊》卷三引《真诰》第五曰:“《黄山君诀》曰:养性,服食药物,不欲食蒜及石榴子,道士自不可食。又禁房中,既令药力不行。又计食一斤,损算百日也”。陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》将黄山君列入第四级神仙。

以上资料表明,黄山盖亦为晋人,早于葛洪,人称黄山君、黄山公,自称黄山子。他既烧炼外丹,养性服食,亦修炼房中,是一位有影响的道士。故去丘子撰写《黄山公记》,葛洪、陶弘景将之列为神仙。《黄山子》和《黄山君诀》盖为被《养生要集》合编的诸集之一。

结论:《养生要集》所合编诸集盖为张湛(玄学家)《养生集》、道林(并非和尚)《摄生论》、翟平《养生术》和黄山《黄山子》与《黄山君诀》。

(本文节选自朱越利《<养性延命录>考》,原载《世界宗教研究》1986年第1期,第101~115页)

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